一、天论原文及答案
天论
天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不忒，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，袄怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，袄怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。……
治乱，天邪？曰：日月星辰瑞历，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非天也。时邪？曰：繁启蕃长于春夏，畜积收臧于秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非时也。地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非地也。……
星队木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也。是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也。上闇而政险则是虽无一至者无益也夫星之队木之鸣是天地之变阴阳之化物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。……
雩而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。故日月不高，则光晖不赫；水火不积，则晖润不博；珠玉不睹乎外，则王公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不白。故人之命在天，国之命在礼。君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而尽亡矣。
大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？因物而多之，孰与骋能而化之？思物而物之，孰与理物而勿失之也？愿于物之所以生，孰与有物之所以成？故错人而思天，则失万物之情。……
二、镜泊湖原文及答案？
由于火山长期没有喷发，火山岩逐渐风化，同火山灰及沉积的浮尘积聚混合，形成了
富含钾、磷等元素的肥沃土壤，加上这里降水较多，火山口的东南方向有缺口，阳光
可以射入，所以长起了郁郁葱葱的森林。林中有红松、白桦、水曲柳、胡桃楸等树木，
还有许多名贵的药材。东北虎、熊、青羊、马鹿等野生动物，也常到火山口活动。游
客们爬上火山口的顶部俯视，只见足下峭壁如屏，黝黑的火山口似乎要吞没一切，令
人心惊。可是底下的林木却不在乎这
三、声音课文原文及答案？
声音
刘国芳
有一天，我来到一条河边。这儿是荒郊野外，一条河便让人觉得很空旷。河边没人，不管是河的上游、下游，还是河对岸，都没有人。但是，我忽然听到声音了。不是一个人的声音，是很多人的声音，一片嘈杂。但我听不清他们说什么，也看不到说话的人。旋即，声音没有了，一切归于沉寂，好像刚才的声音不是真实的，而是一种幻觉。
是个好天，已经落了好多天的雨了，但现在，太阳出来了。太阳在河里是悬不住的，低一下头，太阳就落在了水里了。太阳落在水里，便碎了，碎成满河的粼粼波光。不过，把头抬起来，太阳还在天上。有雾霭腾腾升起，它们随着流水缓缓而去。去远了，一条河便虚无缥缈起来。
忽然又有声音了，从那虚无缥缈的地方传来。我侧耳倾听，终于听清了一句：“香竺真可怜呀，老公被官府捉了，一家人上有老，下有小，负担全落在她身上了。”
接下来，又听不清了。
我想看清说话的人，往那虚无缥缈的地方望去。但我看不到，我没有看见说话的人。
忽然声音又传了过来：“谁叫他乱砍，这山上的树都被他砍光了。”
“又不是他一个人砍，怎么就捉他一个人？”
“他倒霉，你没听说，人一倒霉，喝水也塞牙。”
声音又断了。
这回，我听清了，是两个女人的声音。我的眼睛又四处张望，想看清这两个说话的女人， 但我还是没看到。现在，声音又没有了，说话的人也看不见，于是，我又觉得刚才的声音是一种幻觉。或许，那不是幻觉，那声音是真实的，但却不是现代人的声音。是时光隧道使他们的声音重现。刚才我不是听到他们说官府么，现在的人，哪有说官府的？两个说话的人，也许是几十年前的人，或者几百年前的人，甚至几千年前的人。她们说过话后，声音储藏在天空里。有一天，周围的环境和那天完全相同，于是，她们的声音又被重现了出来。也有可能，说话的人离这儿很远，是时空错位把她们的声音传了过来。两个说话的人，离这儿有几十里，几百里，甚至几千里。但再远，时空一错位，她们和我便会近在咫尺。在空旷的河边，到处虚无缥缈。我觉得，这两种可能都会发生。但随即，我否定了这些想法。因为，我忽然发现，我身边很多树都被砍了。我虽然在河边，但这河傍山，我看见山上砍了很多树，到处是树桩。这么说，刚才的声音不是几十年前几百年前几千年前的人说的话，也不是几十里几百里几千里外的人说的话。说话的人就在不远，她们也像我一样看见树被砍光了，才说着那些话。
我觉得，我应该看得见两个说话的人。
我继续找着。
我仍没找到，但是，那声音又缥缥缈缈传了过来：“你听说了么，小溪发生了泥石流，半个村子被淹没了。”
“怎么会出现泥石流呢？”
声音很小，我又听不到了。
我真的想看到这两个说话的人，我相信她们在不远的地方。也许在上游，也许在下游，也许在对岸。她们离我不远，不然，我听不到她们的声音。
我认真找着。
很快有结果了，我看见对岸站着两个人。河很宽，我看不清两个人的面目。
在看到她们的时候，我又听到她们的声音了：“泥石流肯定跟乱砍滥伐有关。”
“……再不能乱砍树木了……”
声音又断了。
我看着对岸两个人，希望再次听到她们的声音。但是，她们没有再说话，一直没说话。但，她们也没走，她们就那样一直站在河边。
她们站在那儿做什么呢？是不是她们要过河，在等渡船？
说到渡船，渡船就来了。
船上一个老汉，他把船撑近了，然后问说：“要过渡吗？”
我点点头，跳上了渡船。
我要去对岸看那两个人。
到了对岸，我看清了，那站着的不是人，而是两棵枯树。也不对，不是两棵枯树，是两棵被砍断的树，枝枝桠桠都砍了，只留下两截发黑的树桩。
难道，是它们在说话，我听到的，是它们的声音？
7.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说用大量的笔墨描写了“我”的心理，这些描写既真实地表现了“我”对声音来源的追索，又推动了情节的发展，亦真亦幻，构思巧妙。B.小说中间，“我”因发现身边有很多树被砍而否定了两个女人来自古代的想法，这打破了小说开头营造的神秘色彩，使其更具科学性和现实意义。C.“怎么会出现泥石流呢？”这句话表现了说话者内心对灾难缘由的困惑和对乱砍滥伐行为的反思，并且与下文的情节彼此呼应。D.小说运用了象征的表现手法，如贯穿全文的那条河既是故事的场景，又象征时光之河、历史之河，这使小说意蕴丰富，耐人寻味。8.这篇小说以“声音”为中心谋篇布局，这样处理有什么好处？9.小说中，“我”对声音的来源进行了不断追索。声音的来源可能有哪些？请结合作品主旨，谈谈你的看法。 答案：7.B8.作品围绕“声音”，以模糊断续的声音的出现和“我”对声音来源的思索与寻找为主体构筑情节，使情节集中紧凑。通过具体的“声音”——人物之间的对话，表现人们对环境破坏行为的关注和反思，使主旨的呈现更加新颖巧妙。通过追索声音的来源，写出了破坏环境的行为持续时间之久、涉及范围之广，突出了呼吁人们重视环保、积极参与环保的主旨。通过写“声音”来源不明，暗示有种种不同的人在关注环保，突出了环保问题的严重性，从而拓宽了小说的主题，使主题更加深刻。以“声音”为中心谋篇布局，让读者的心始终被声音来源牵动，跟随“我”去追索，使故事更有悬念（或“更具神秘感”），更能激发读者阅读兴趣。9.被砍掉的树木发出的声音：小说多次提到砍伐树木，写到了河边山上的树桩与河对岸的两棵被砍断的树，因此声音可能是它们发出的。被人类破坏的大自然发出的声音：人类的乱砍滥伐破坏了自然生态，导致了泥石流的发生，因此声音可能是大自然对人类行为发出的警告。承受自然被破坏恶果的人发出的声音：乱砍滥伐导致泥石流发生，半个村子被淹没，人们被灾害惊醒，因此发出“再不能乱砍树木了”的声音。有环保意识的觉醒者发出的声音：古代官府惩治乱砍树木者，人们在泥石流灾难面前终于意识到“再不能乱砍树木了”，因此声音可能是环保意识觉醒的人发出的警示与劝诫。
四、睡莲课文原文及答案？
睡 莲
（1）亲属探病的时间刚过，同病房的宁波大婶和胖阿嫂还沉浸在方才亲人团聚的欢欣中，互相夸赞着对方的小辈如何如何的好……
（2）病房的墙壁是浅绿色的，在月光里，像一泓幽深的清水潭，水面是那么的清冷寂静，没有一丝波纹。病中长长的夜呀，可真难挨过。
（3）忽然，走廊中一阵喧哗，又进来一个新病人。我看她昏沉沉地躺着，手腕上还吊着输液针管，有一头白霜似的头发。
（4）“护士阿姨，我是来陪夜的。”这声音像清风一般甜润，吸引了我的视线：一张小姑娘笑眯眯的脸，衬在清水潭般的绿墙上，像刚刚盛开的一朵白睡莲，闪闪的眼睛是噙在花瓣上两颗晶莹的露珠。看样子不过十二三岁，脖子上还系着红领巾……
（5）“姑姑，这是您的水瓶吗？我替您打热水去。”清风一般甜润的声音把我唤醒了，天已大亮。那白睡莲般的小姑娘笑眯眯地站在我床边呢。
（6）“哦，那太麻烦你了。”
（7）“不要紧的，我顺便的呀。”说着，她把宁波大婶和胖阿嫂的水瓶都带走了。露珠般的眼睛一闪一闪的，她走了。
（8）不知怎么，这一天我只盼着天黑，白发老人仍旧昏睡着，白睡莲般的小姑娘还会来陪夜的。我原来在盼她！
（9）“护士阿姨，我是来陪夜的。”她来了！可是声音变了，很轻很细，像悄然飘洒的春雨。我连忙抬头看，同样十二三岁的年龄，同样围着红领巾，却换了一张脸：尖尖的下巴，眼睛像新月一样细细弯弯的，像一朵含苞的新莲。
（10）“护士阿姨，我是来陪夜的。”第三天晚上，病房门外亮起的声音又变了，像百灵鸟一般快乐，映在清水潭般的绿墙上的是一张圆鼓鼓的脸，两颊很红很红，还嵌着一对笑靥。哦，这回可是朵顶呱呱的红睡莲啦！这位白发老人不知从哪儿修来的这么多好孙女儿，连我们大伙都跟着享享儿女福了。
（11）又是一个欢乐的早晨。“红睡莲”跳跳蹦蹦地替我们打水、扫地……
（12）中午，白发老人醒了，病房的人都夸她的孙女好。白发老人轻轻叹口气，笑了。她说：“我可没那个福气。儿子在外地工作，老婆子一个人。那三个闺女是一幢楼里的邻居，平日全靠她们相帮买盐买米倒垃圾呢。”
（13）是什么在我寂寞已久了的心房中轻轻地、暖暖地攒动着？是甜润的清风？是细柔的春雨？还是欢乐的百灵鸟？
（14）阳光洒在病房的绿墙上，清冷寂静的清水潭变得波光潋滟起来。水面上绽开了那么多睡莲，白的，红的，一朵朵都像姑娘可爱的笑容，我不由地想起了我的许许多多的亲人，仿佛她们不曾离开过我。
（15）一朵美丽的睡莲，在我心中悄悄地绽开了…
1．阅读全文，梳理“我”的心境变化过程，完成下列填空。
长夜难挨的寂寞→______________→______________ →被“睡莲”深深感动
2．（2）段描写“月下病房”与（14）段描写“阳光下病房”各有什么特点？为什么同一处地方给“我”带来如此不同的感觉？请结合文意简析。
3．文中对人物的描写传神精妙，请写出你对划线句人物描写的赏析。
4．结尾一段在文中举足轻重，请分析它的“妙用”。
5．文中描写的“美丽的睡莲”在生活中也常常绽放在我们心头，请联系现实谈谈你的感悟。（100字左右）
参考答案：
1．期盼“睡莲”到来→因“睡莲”到来而欢乐（不用“睡莲”一词用“小姑娘”也可）
2．病房特点：“月下病房”深水潭般清冷寂静，毫无生机，令人长夜难挨；“阳光下病房”如波光潋滟的清水潭开满睡莲，充满生机，让人感到温暖和快乐。带来不同感觉的原因：因为来了三个小姑娘义务帮助孤身一人的生病的白发老人，同时也帮助了同病房的病友们，给病房带来了温暖、欢乐和生机，她们的美好品格深深地感染、打动了“我”，使我的心境发生了变化，所以同一处地方给“我”带来如此不同的感觉。
3．划线句是对小姑娘的肖像描写，用“刚刚盛开的白睡莲”比喻姑娘的笑脸，用“花瓣上晶莹的露珠”比喻姑娘的眼睛，生动地刻画出小姑娘清纯甜美可爱的形象特点，含蓄地表达了“我”对小姑娘的喜爱之情。
4．结尾一段“一朵美丽的睡莲在我心中悄悄绽开”富有诗意，生动而又含蓄地描写“我”内心的感动。在内容上赞美给人带来温馨和快乐的姑娘们的好品格，深化文章中心；在结构上照应文题及行文线索“睡莲”，使文章结构严谨。
5．表达要点：能扣住“美丽的睡莲”举出生活中令自己感动的人或事即可。
五、解冻阅读原文及答案？
解 冻
迟子建
冰消雪融时，小腰岭人爱栽跟头的日子也就来了。
小腰岭的女人恨透了泥泞，一旦暖阳照拂得屋顶的积雪脱胎换骨，屋檐滴答滴答地滴水了，她们便不愿让老人出门，不愿让男人喝酒，更不愿让孩子玩耍。不然，她们得一天洗一盆衣服，可是泥泞怎么能阻止得了他们呢？ 你时常能在路上，逢着那些栽倒后滚了一身泥水的人。女人们没办法，只好让家人穿最破旧的衣服和鞋子。若是外乡人这时节来小腰岭，看着一村人衣衫褴褛的，会说：“这村子穷掉底儿了！”
有一个在泥泞中依旧衣着考究的人，他就是小腰岭的小学校长苏泽广。只要上班，他必得穿上皮鞋和中山装，虽然他倍加小心，可是回家的时候，裤脚还是溅上了泥点，鞋帮沾满了污泥。他老婆黎素扇，少不了埋怨他几句，说你看看小腰岭的人，谁像你穿成这样，让人笑话！苏泽广说：“我这么多年没穿中山装了，好不容易盼到能穿的日子了，再让它压箱底，不是可惜了吗！”工宣队进驻学校的那年，他被发配到蓄牧厂养猪。平反后的苏泽广官复原职，做的第一件事就是去供销社买了一盒鞋油，把皮鞋打得锃光，然后又捧出了中山装，让老婆把它熨烫得板板正正的，挂在衣柜最显眼的位置。小腰岭人看他穿看中山装的样子，有的羡慕，有的则嗤之以鼻，说：“臭老九又抖起来了！”
苏泽广这天下班回家，滚了一身的泥水，显然他是摔倒了。黎素扇气青了脸，嚷着：“我说让你穿破衣服吧，你非不干！这咔叽布的中山装，洗、熨都费劲，你知道不知道？！”
“知道。”苏泽广吁了一口气，边脱衣服边说，“你得赶快把它洗好晾干，我要去兴林开个会。”“什么会呀，要去兴林？”黎素扇问。
“我要是知道就好了。”苏泽广说，“邮递员下午送来急件，我打开一看，是教育局发来的，我后天到青峰报到，然后去兴林开个紧急会议，特别注明此事机密，不得外传。”
黎素扇“哎呀——”叫了一声，打了个激灵，说：“是不是出什么事了？”
苏泽广阴郁地说：“我也这么想。以前通知开会，什么内容，会期几天，都说得明明白白的。这次呢，既没说会议议题，也没说要开几天。而且，怎么会把人召集到兴林呢？我看这次，恐怕凶多吉少。”
黎素扇说，“你要是出了事，我们娘仨怎么活啊？”说着，眼泪落了下来。
“你放心，万一有不测，我会安排好你和孩子的生活的。”苏泽广说。
黎素扇说：“你估计，能出什么事儿？”
“我们这次去三个人，有两个是刚刚落实了政策回到教育岗位的，另一个呢，是刚成立的招生办的主任。你说能不能是高考出了问题？”苏泽广似答似问地说道。
黎素扇望着丈夫，说：“不会吧！没做亏心事，不怕鬼叫门。想不明白什么事儿，今儿就不费这个脑筋了。”
第二天吃过早饭，上学的上学，上班的上班。
家中只剩黎素扇一个人时，她开始帮丈夫打点行装。想着丈夫离不开书，便把几卷丈夫常看的书也装上了。不过当她拉上箱子的一瞬，突然想起书是个惹是生非的东西，万一有一天这样的书再遭禁，他不等于带去了几颗炸弹吗？于是又把书抽出来。
苏泽广下午到学校开始清点办公室中他认为该销毁的东西。他把平素偷闲写的诗一页页从抽屈里翻出，逐一过目。这时的他宛如一个审判官，裁决着哪些诗该活，哪些该枪毙。当他读到“我在月下独酌，邀一朵彩云，做我杯中的新娘”，觉得过于小资情调了，就把它放到处决的行列中；就这样，经他裁定，只剩下五首诗了。他对这五首仍不放心，又仔细端详了一番，发现“我的泪，落入黑暗，于是黑暗有了种子，生长出了黎明”也容易惹祸，便让它作为最后的殉葬者。他把裁决的诗，连同一卷手抄的《纳兰词》，一并投入走廊的火炉里。只听“轰——”的一声，那些东西顷刻间就被腾起的火焰吞噬了。苏泽广叹息一声，离开火炉，回到办公室，枯坐着。
解冻时节的泥泞就像一个个流脓的伤口，治疗这伤口的，是阳光。只要天气持续晴好，这伤口的面积就会逐渐缩小，直至结痂。苏泽广走后，小腰岭始终春光烂漫，短短五天，路上的泥泞萎缩了，人们走路时敢挺胸抬头了。这天中午，从青峰过来的长途客车上下来一个人，他就是穿着中山装的苏泽广。他提着大旅行箱，神采飞扬地回家。
吃过午饭，黎素扇问苏泽广：“究竟是啥会啊？虚惊了一场。”
“说了你也不相信。”苏泽广喜滋滋地说“招我们去，看了两场电影。”
“看电影？”黎素扇挑起眉毛，说，“青峰又不是没有电影院，何苦折腾到兴林，连来带去好几天，又是汽车又是火车的，耽误工夫又浪费钱。”
“这是好事啊，大好事！说明思想解放的时代到了。”苏泽广亢奋地说着，从旅行箱里翻出一出书，说是要上班去。离开学校不到一周，他想得慌。
冰雪完全消融了，小腰岭的村路上，再也没有因泥泞而跌跤的了，人们在春光中忙着翻地，下种。
6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．“只要上班，他必得穿上皮鞋和中山装”不仅表现出苏泽广对中山装的珍爱，也表现出苏泽广想突出自己不同于小腰岭人的心理。
B．“小腰岭人看他穿着中山装的样子，有的羡慕，有的则嗤之以鼻”表面上写服装，实则表明小腰岭人们思想上的冲突。
C．在接到开会通知后，苏泽广觉得“凶多吉少”，他的爱人则担心“出了事，我们娘仨怎么活啊”，这表明他们还处在过去的阴影之中。
D．出发前，黎素扇将行李中的书放了又抽出来，而苏泽广到办公室销毁了自己认为不该写的诗作，这表明他们对未来的不确定。
7．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．小说第一段交代了小腰岭人特定的生活情形，既照应了标题，又为下文写苏泽广夫妇二人在去兴林开会之前的种种担忧烘托气氛。
B．小说运用语言、神态、动作等描写方法，传神地表现了苏泽广在时代转变中的“兴奋—忧虑—失望—亢奋”的心理变化状态。
C．作者为读者创设了独具特色的话语情景，一个时代的不幸，一个新时代的来临，在平实的人物对话中徐徐展开，既让人印象深刻，又引人深思。
D．小说聚焦一个普通人物——农村小学校长身上，没有对重大历史事件刻意叙述，却可以从日常化的生活中，看到时代的缩影。
8．文中画横线句“解冻时节的泥泞就像一个个流脓的伤口，治疗这伤口的，是阳光。”意蕴丰富，请结合全文谈谈你的理解。
9．有人评论说“迟子建作品中的悲剧意识深藏于‘温情’的底色之下”，请简要分析文中书写了哪些温情。
答案：
6．A“也表现出苏泽广想突出自己不同于小腰岭人的心理”错误。“有一个在泥泞中依旧衣着考究的人”，可见并没有“想突出自己不同于小腰岭人的心理”，无中生有、过度解读。
7．B“‘兴奋—忧虑—失望—亢奋’的心理变化状态”错误。应该是为你能穿中山装而兴奋，为不知原因的“开会”而紧张，最后为思想解放而亢奋，无“失望”这一心理。
8．表层意蕴：是指自然中的解冻带来的道路泥泞只有依靠阳光才能消除。深层意蕴：社会的解冻和心灵的解冻只有依靠解放思想，抚平人们的伤口，才能迎来时代的前进。
9．①文中书写了泥泞中小腰岭村女人对家人的关心，压抑的环境中妻子对丈夫苏泽广的担心与体贴，体现了人性之美，给人以“温情”。②结尾以“人们在春光中忙着翻地，下种”环境的描写让人联想到思想的大解放给小腰岭人带来了崭新的前景，人们对新生活充满了希望和干劲，给人以时代的“温情”。
六、麋鹿课文原文及答案？
天色微明，晨雾如轻纱般漂浮在黄海滩涂上。一群麋鹿悄无声息地向水塘边走去。不知从何处传来人的脚步声，警觉的麋鹿迅即蹦跳着遁入草丛……这是在著名的大丰麋鹿自然保护区出现的一幕。黄海滩涂这片广阔的土地，气候温和，林茂草丰，是麋鹿野生放养的理想场所。这里生活着世界上最大的麋鹿群。
麋鹿是鹿的一种。它的外形很奇特：角似鹿，面似马，蹄似牛，尾似驴，所以又被称为“四不像”。我国古代著名小说《封神榜》中把“四不像”当作姜子牙的坐骑，更增添了它的神秘。
与其它动物一样，麋鹿也是一种草食性哺乳动物。一般雄麋鹿体重可达200公斤，角长达80厘米，每年脱换一次。麋鹿的'角型是鹿科动物中独一无二的——站着的时候，麋鹿角的各枝尖都指向后方，而其它鹿的角尖都指向前方。雌麋鹿没有角，体形也较小。麋鹿的尾巴是鹿科动物中最长的。长尾巴用来驱赶蚊蝇，以适应沼泽环境中的生活。麋鹿蹄子宽大，行动轻快敏捷。它们常在水中站立、跋涉，潜游和觅食，甚至连隆冬季节也不例外。麋鹿的毛色在夏季是棕红色的，冬季脱毛后变成棕灰色。
七、卖书郭沫若原文及答案？
1、作者想要卖掉书，又不舍得卖，最后寄存到了图书馆，最后作者再没有机会回去看他寄存的书。 2、虽然是丢弃了文学，但是在日本期间，好像还是难以割舍对文学的热爱之情 3、主要动机是一心要学医学，从此与文学不再有任何瓜葛，除此之外，作者认为日本人还是比较尊重汉籍典籍的。 4、作者把青年时期从书中得到的理想都给予在了那里，即使没有书的陪伴，也不会感到失落了。 5、作者对于从书中获取的精神慰藉远远高于书的本身，即使书已经不再了，但是精神长存。 6、鲁迅 《藤野先生》
八、秋雨南浔原文及答案？
秋雨南浔
陶晓跃
一到南浔，便下起了雨，秋天的雨缠几丝凉意，随风轻扬。
青石路湿了，不动声色地闪着光亮，那光亮也是湿湿的，没有一丝杂色。江南古镇的街道，似乎都由青石铺成，这些青石被人工凿成石板后连在了一起，便将古镇的既往连接到现在。不必去计算青石路有多古老，只要看一眼雨洗后石板的断纹和磨圆的边角，你便会自然放轻脚步，让脚踩着湿湿的软软的梦，留在深深的记忆里。
沿河的柳湿了，那绿叶从树端径直垂到河面。高高低低的柳，曳着长长的裙倒映在水中，以一种曼舞的姿态写着自己的心事。水面上散淡地漂浮着浅黄的树叶，那是柳写给秋雨的诗句吧？秋雨淅淅沥沥，吴侬软语般轻吟着诗句。于是，河水漾起浅浅涟漪，也漾出一幅幅青绿的江南水乡画。
河上的桥湿了，桥是石桥，不高，也不长。桥头有树，树上有藤蔓缠绕；桥身摇曳着绒绒的绿，那是长在石缝间的草。拿出相机对准石桥，闯进镜头的却是站在石桥上的年轻女子，一袭白色衣裙，撑着淡蓝色的雨伞，凝神看着远处的风景。雨点在她的伞上跳跃出蓝色的水滴，也跳跃着“你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你”的诗情。
湿了的还有张氏旧宅。这个历经100余年的“江南第一巨宅”，占地4792平方米。漫步在厅、堂、廊、阁、楼之间，让人流连忘返的却是那些雕刻。这是腰门上的砖雕，雕刻着八仙过海的传说；那是门窗上的木雕，几扇窗说着《西厢记》的故事，几扇门则讲着《牡丹亭》的戏文。还有一座院落，两侧的漏明廊窗嵌着石刻芭蕉叶，雨点打在宽大舒展的叶片上，耳边回旋出的是“雨打芭蕉”的古韵。
湿了的还有小莲庄。小莲庄是晚清南浔首富刘镛的私家花园。占地10亩的荷花池，被层层叠叠的荷叶遮盖得严严实实，虽然已是秋天，可荷叶依旧青绿，青绿中还有片片荷花的粉红点缀。秋雨绵绵，那该是渲染荷塘风韵的最好语言了。坐在池边的亭子里听雨，看环绕荷池边的太湖石，与松与竹与有200多年树龄的紫藤组合而成的各种小景，恍惚间便觉得置身于赵孟頫笔墨下的小品中了。
湿了的还有嘉业堂藏书楼。藏书楼是刘镛的孙子刘承干所建，这个大富大贵的世家子弟，偏偏喜欢上了藏书。他历时20年，耗银30万，得书60万卷。书多为古籍，尤以雕版印书蜚声四海。藏书楼的每一扇木窗都有“嘉业堂藏书楼”的字样，“嘉业”，多么美好的家业呀。“捧一掬芸香般的明月，夹藏在嘉业古楼的万摞书间”，即使是当代诗人，低吟这藏书楼，充盈其间的也是古老的书香气息。
河里的小船也湿了，一道道划破水面的轻轻浆声，惊散了水中的树影，也惊醒了沉醉在秋韵中的鸟儿。狭长的河道耸起了两岸石板铺成的小街，白墙、青瓦、沿廊、河埠迷离在烟雨中，忽而膨胀，忽而收缩。小船悠悠，流动着古镇缓慢而律动的节奏，时光似乎一下子被拉得悠长。
百间楼也湿了，这个江南至今保存最为完整的沿河民居群落，相传为明代万历年间所建。沿河两岸400米间，楼阁房舍相接，山墙高低错落。黛墨色的瓦片，粉白色的墙壁，还有从庭院里探出头来的树梢，缕缕的绿，它们一起把自己的影痕投进了河里。“百间楼上倚婵娟，百间楼下水清涟；每到斜阳村色晚，板桥东泊卖花船。”清人的这首《浔溪渔唱》，唱出的便是百间楼这江南水乡特有的“小桥流水人家”的风情。
缠绵的秋雨洗湿了南浔的每一个角落，也洗湿了我，一个江东游子的牵挂。
1.文章描绘了南浔的自然美景和人文景观，请说说作者具体描绘了南浔的哪些人文景观?描绘这些景观的目的是什么?
2.恰当地使用修辞能增强文章语言的表现力、感染力。请从修辞的角度对下面的句子进行简要分析。
高高低低的柳，曳着长长的裙倒映在水中，以种曼舞的姿态写着自己的心事。
3.文章线索有着串联全文、贯通文脉的作用。本文有两条线索，请说说明线是什么?暗线又是什么?
4.文章最后一段运用了哪种表现方式?该段在结构和内容上各有什么作用?
试题答案附上图片
九、贺知章传原文及阅读答案？
原文：
贺知章，会稽永兴人，太子洗马德仁之族孙也。少以文词知名，举进士。初授国子四门博士，又迁太常博士，皆陆象先在中书引荐也。开元十三年，迁礼部侍郎，加集贤院学士，又充皇太子侍读。是岁，玄宗封东岳，有诏应行从群臣，并留于谷口，上独与宰臣及外坛行事官登于岳上斋宫之所。初，上以灵山清洁，不欲喧繁，召知章讲定仪注，因奏曰：“昊天上帝君位，五方诸帝臣位，帝号虽同，而君臣异位。陛下享君位于山上，群臣祀臣位于山下，诚足垂范来叶，为变礼之大者也。然礼成于三献①，亚终合于一处。”上曰：“朕正欲如是，故问卿耳。”于是敕：“三献于山上行事，五方帝及诸神座于下坛行事。”俄属惠文太子薨，有诏礼部选挽郎，知章取舍非允，为门荫②子弟喧诉盈庭。知章于是以梯登墙首出决事时人咸嗤之由是改授工部侍郎兼秘书监同正员依旧充集贤院学士。俄迁太子宾客、银青光禄大夫兼正授秘书监。知章性放旷，善谈笑，当时贤达皆倾慕之。工部尚书陆象先，即知章之族姑子也，与知章甚相亲善。
象先常谓人曰：“贺兄言论倜傥，真可谓风流之士。吾与子弟离阔，都不思之，一日不见贺兄，则鄙吝生矣。”知章晚年尤加纵诞，无复规检，自号四明狂客，又称“秘书外监”，遨游里巷。醉后属词，动成卷轴，文不加点，咸有可观。又善草隶书，好事者供其笺翰，每纸不过数十字，共传宝之。时有吴郡张旭，亦与知章相善。旭善草书，而好酒，每醉后号呼狂走，索笔挥洒，变化无穷，若有神助，时人号为“张颠”。天宝三载，知章因病恍惚，乃上疏请度为道士，求还乡里，仍舍本乡宅为观。上许之，仍拜其子典。设郎曾为会稽郡司马，仍令侍养。御制诗以赠行，皇太子已下咸就执别。至乡无几寿终，年八十六。
阅读答案：贺知章，会稽永兴人，太子洗马贺德仁的族孙。年轻时以文章知名，考中进士。最初出仕被授予国子四门博士。又转任太常博士，都是陆象先在中书任上所举荐的。开元十三年（725），升任礼部侍郎，加官集贤院学士，又担任皇太子侍读。这一年，玄宗到东岳泰山祭天，有诏命让他随群臣一同前往，并停留在山谷口上，玄宗单独与宰相及外坛行事官登上泰山上斋祀的地方。当初，玄宗因为灵山清静洁净，不想过于喧闹，召知章前去讲解拟定礼仪制度。知章便进言说：“昊天上帝是君位，五方诸帝是臣位，帝的称号虽然相同，而君臣的地位不同。皇上应到山上去祭祀君位，群臣当在山下祭祀臣位，这的确足以垂范于来世，是变革礼法的大举措。然而祭祀大礼成于三献仪式，亚献爵、终献爵应与初献爵合在一处。”玄宗说：“我正想这样做，所以问问你。”于是诏命：“三献祭礼在山上进行，五方帝及众神座在下坛进行祭祀。”不久遇上惠文太子去世，有诏书命礼部挑选挽郎，结果知章取舍不太允当，门荫子弟为此围住礼部喧闹满庭。知章只得用梯子登上墙头，探出头去处理事情，当时人都嗤笑他，他因此改任工部侍郎，兼秘书监同正员，依旧担任集贤院学士。不久授官太子宾客、银青光禄大夫兼正授秘书监。知章性情豪放旷达，谈笑风生，当时贤人达士都很倾慕他。工部尚书陆象先，是知章同族姑母的儿子，与知章很亲密友善。 象先常对人说：“贺兄言谈举止潇洒倜傥，真可以说是风流之士。我与子弟阔别都并不思念，而一天不见贺兄，就觉得自己变得浅俗狭隘。”知章晚年更加豪纵放诞，不拘礼法。自号“四明狂客”，又称为“秘书外监”。遨游于里巷之中。醉后写作诗文，下笔成文，一气呵成，文不加点，都卓然可观。他擅长草隶书法，常常是喜爱书法的人供给他纸张笔墨，他便挥毫题写，一气呵成，每张不过数十个字，人们相互流传，当宝贝一样珍藏。当时有吴郡人张旭，也与知章互相友善。张旭擅长草书，好饮酒，每常于醉后呼喊狂奔，索笔挥洒，则笔致变化无穷，有如神助，当时人称为“张颠”。天宝三年（ 744），知章因病而精神恍惚，便上疏请求让自己度为道士，请求返回乡里，还捐出本乡住宅作为道观。玄宗答应了他的请求，授予他儿子典设郎贺曾会稽郡司马之职，让他好奉养父亲。知章离京时，皇帝亲自做诗相赠以送行。皇太子以下官员都前往握手告别。还乡不久辞世，终年八十六岁。
十、树之赞原文及答案？
树，是予我以谆谆教诲的传道士。我崇敬每一棵树，不论它们是以麇集方式还是以家族方式生活的树，也无论它们是生长在莽莽原始森林之中还是小片树林里。然而最使我崇拜的还是那孤独矗立的参天大树！它们犹如一位孤寂之人，却不是因某一弱点而遁世隐居的君子，而是如同被置于孤独之境地的伟大人物，就像贝多芬，就像尼采。它们的树梢飒飒作响着整个世界，它们的根须静卧于永恒之中。
但它并不沉醉在这永恒之中，而是终其毕生精力追求一个目标：完成它们与生俱有的并居于它们之中的品质道德，树立自己的形象，表现自我。世间没有任何一种事物能像一株挺拔茁壮的大树那样神圣、那样完美无缺。倘若有一棵被锯倒的大树在阳光下裸露着它那致命的伤口，那你就可以在那鲜亮的树桩――也是它的墓碑上读到它的整个历史：那一圈圈年轮和一个个疤痕忠实地记录着它所经历的每一次搏斗、每一次疾病和每一次痛苦，当然还有全部的幸福。它们记录着它的整个成长过程，既有那饥贫的年头，也有那丰盈的岁月，还有那每每战胜的袭击和回回挺过来的风暴。因而，每一个农民的儿子都懂得，最坚硬的树木，从而也是最珍贵的材料，其年轮最紧密。他们知道，在那高山之巅历尽险恶生长的大树，才是那坚不可摧、雷霆万钧、为世楷模的栋梁之材。
每一棵树都是神圣之物，谁能和它们谈心，谁能倾听它们的心曲，谁就能返璞归真。它们不是向你喋喋不休地唠叨什么训诫和丹方，它们撇开个别现象，向你谆谆教诲生命的原始真谛。
这一棵树会告诉你：我身体之中蕴藏着一颗核心，一束火花，一个思想，我是永恒生命中之生命。敢于尝试、敢于成功――永恒的母亲和我共同冒着危险而取得的成功，这就是我的与众不同之处；我的形体、我皮肤上的血管、脉络同样举世无双；我的眼睫毛――叶片的微微颤动，还有皮肤上那些小小的疤痕更是绝无仅有。
我的天职就是：用典型的个性去塑造永恒、表现永恒。
那一棵树又会告诉你：我的力量就是信任。我对我的前辈一无所知，我对每年由我而生的千千万万子孙也一无所知。我毕尽终生体验我种子中的全部奥妙，舍此别无他求。我相信，上帝在我之中。我相信，我的任务神圣无比，我就生活在这信赖之中。
倘若我们忧伤，倘若我们失去了生活的力量，那么，会有一棵树告诉我们：平静！平静！看看我吧，生活不容易，生活也不难！这就是童心。让上帝与你的心灵说话，你就会安静下来。你之所以有所欲望，是因为你所走的道路把你引向背离母亲、背离故乡的地方。但是，每一步，每一天会把你重新引回母亲的身旁。故乡既不在这里，也不在那里，故乡就在你心中，别无他处可寻。
每当我在晚风中倾听树林沙沙而响，就会有一种渴望漫游的情感攫住我的心房。你要是静静地听它多说一会儿，你就可以知道，在它们的核心处，在它们的意念之中也有这种漫游的欲望。这种欲望并不像它表面看起来的那样是为了逃避痛苦，而是向往故乡，向往母亲的记忆，向往新的生活譬喻的一种欲望。这种欲望引导我们走向回家的路。条条道路通往故乡，每一步都是一次诞生，每一步都是一次死亡，每一座坟茔都是母亲。
如果我们害怕我们的童心，树木就会在晚风中簌簌耳语。树林有长远的思想，既冗长又平静，因为它们的生命比我们长久。在我们还没有学会倾听它们之前，它们比我们智慧，可是当我们学会倾听它们之后，我们思想的短暂、快速以及孩童般的急促恰恰赢得了空前的幸运。只有当你学习倾听树木之后，你才不会想成为一棵树，就会满足你的现状。这就是故乡，这就是幸福。