一、文官治国好还是武官治国好？
当然是文官治国好了
武官治国的话中央政府是属于军政府，这对国家和人民非常不好的，军政府一般都是独裁者统治。世界上大部分国家基本上都是文官治国，比如说美国总统虽然是文官，但是确实美国武装部队的总司令。美国总统和美国的国防部长都是属于文官。
二、治国犹栽树唐太宗的治国之道？
“治国犹如栽树，本根不摇则枝叶茂荣”，出自唐代吴兢《贞观政要》，是唐太宗对侍臣说的一番话：“故夙夜孜孜，惟欲清净，使天下无事。遂得徭役不兴，年谷丰稔，百姓安乐。夫治国犹如栽树，本根不摇则枝叶茂荣。”
《贞观政要》是唐朝贞观之治的历史记录，蕴含着丰富的治国安民政治观点和施政经验，其中很多是以唐太宗李世民与身边大臣的论政对话的形式记载，对后世很有启示意义。
“治国犹如栽树，本根不摇则枝叶茂荣”这句话的背景，是唐太宗对隋朝灭亡的分析。隋炀帝横征暴敛，百姓不堪其扰，所以导致隋朝灭亡。对此，唐太宗告诫群臣要引以为戒，他认为治理国家就如同种树，只要树根稳固，就能枝繁叶茂。
于是，唐初君臣吸取了前朝灭亡的教训，发展农业生产，轻徭薄赋，让百姓休养生息，开创了贞观之治，为后来全盛的开元盛世奠定了重要基础，将中国传统农业社会推向繁盛时期。
三、教育治国理念？
春秋战国时期，百家争鸣，各种思想家纷纷涌现，其中法家主张以法律为治国标准，它是诸子百家中的一家，具体来说，它倡导依法治国，不分亲疏贵贱，一律依法行事，上到君主下到平民百姓都受法律约束。诸子百家中法家思想，上到国家治理，下到对黎明百姓的思想转变，都产生了深远的影响，即使在经济和科学技术高度发达的今天，法治也依旧发挥着重要作用，其现实意义不容忽视。
春秋战国时期，法家思想的影响是不言而喻，大家有所共知的，为以后秦朝建立中央集权国家奠定了坚实的理论基础，为后来的君主专制统治打下了坚实的法制基础。尤其在战国末期，韩非对法家学说进行了全面的总结，正因为法家思想的确立，不仅对春秋战国，以及后来的朝代的政治、经济、文化等方面都产生了深远的影响。
一、法家思想的形成及其积极意义
法家思想在战国时期得到迅速发展，最先出现的法家思想代表是在齐国，因此，他们的思想也被称为齐法家，早在西周时期，舜在位时受辅佐，制定了相关的礼法制度，随着时间的发展，渐渐的成为齐国一直发扬和继承下来的治国之道。
后来，在管仲辅佐齐桓公时期，将礼义廉耻思想作为治理国家的标准，他还强调，无论是统治者还是下面官员，都要严格按照法定程序来治理国家，因此，管仲成为第一个提出依法治国的人。
正因为受到管仲的依法治国的影响，后来齐国才成为百家争鸣的思想源地，后来，许多人继承并发扬光大了管仲的思想，最终形成了独树一帜的管仲学派，管仲也成了法学的最高代表，后来，各国看齐国采取法治取得了很好的效果，于是纷纷效仿齐国，进行变法改革，各优秀的法家思想代表，也相继在各国都进行了变法图强，这段时期以来，法治对战国时期各国产生了巨大的影响。
战国时期，各国纷纷废除了本国的世家大族世袭特权，这样一来，也给了老百姓当官的机会，这就进一步瓦解了周朝一直以来的等级制度，从根本上动摇了战国时期贵族的以血缘关系为纽带的继承制度。
因此，法家不仅在理论上进行学术总结，而且强调依法治国，这对以后的法律形成具有重要意义，战国时期，法家思想不论是在社会经济方面，还是在国家治理和人民思想转变方面，乃至生产力发展等方面都发挥了积极作用。
二、战国时期法家思想对人们传统观念的影响
法家思想认为，追求利益，趋避害处，追求名利是人的本性，这是不可改变的，荀子的“人性恶”思想就是一个代表，他认为人的七情六欲是永远无法得到满足的，人们的功利性都是很强的，他还认为这种普遍的心理是不符合潮流发展的，应该通过社会实践加以纠正。
另一位法家代表人物商鞅则认为对生存的欲望和对生活的需求上，每个人都在趋利避害，在政治上，每个人都想尽办法追求名利和爵位。
在物质上，主要表现为对良田美宅的追求，统治者可以利用人民的思想治国，奖惩分明。韩非的思想比较切合实际，他认为，人们趋利避害的主要源泉是来自生存的需要，人与人之间的关系，以及他们的爱好，都是由利益支配的。
他认为儒家思想束缚人们的行为，可以说，法家的人性论是社会经济发展到一定程度，以及商品交换发展所形成的产物，这在一定程度上，法家思想在一定程度上改变人们对事物的看法，尤其是战国时期的平等原则虽然被强调，虽然表面看着没什么问题，但无疑使人们更加追求名利，淡化了亲情以及君臣之间的忠诚度。
三、法家思想对当时社会文化教育的影响
法家思想代表了新兴地主阶级的利益，符合历史发展的潮流，在政治上，他主张改革，维护地主阶级的统治，提倡国家富强和军队的建设，为专制主义中央集权体制的建立奠定了基础，以及在教育文化等其他的领域，法家提出了不同的思想见解。
商鞅变法变革得比较彻底，教育文化领域成为这次变法的重点，商鞅指责儒家的仁义礼教等，认为其是祸害国家和人民的根源。因此，他的思想与儒家思想是对立的，可以说是水火不相容的，对其他人来说，如果君主用仁义来治国，那么贫穷就会出现。
但他也提倡艰苦奋斗、英勇战斗、吃苦耐劳和赢得爵位，他谴责奴隶主的不作为，应该迅速给它消除干净，后来，很多人认为商鞅的做法不对，于是就去反驳。
而商鞅则提出了“燔诗书而明法令”的思想，以镇压不服从者。在教育方面，商鞅反对儒家的仁义等思想，认为其没有什么实用的东西，所以他把儒家思想看作是一种夸大和不切实际的东西。为此，商鞅提出教育要培养“耕战之士”，也要培养依法治国之士，后来，他提倡地主阶级的统一教育，即所谓的“壹教”。
商鞅一贯主张，不遵守法律法规的发言不被听取，不遵守法律法规的行为不被批准，一切都要符合法律法规，可以说，商鞅制定了一系列培养法家人才的政策，这也体现了法家对教育的重视。
但很明显，这种教育理念还是有一定的问题存在的，新兴的地主阶级虽然需要加强国家的法治教育，但对于古人的文化知识的传授采取绝对的否定态度是不可取的，同时，也不应忽视教师与学校的作用，更重要的是，，商鞅所倡导的法律内容保证了新兴的地主阶级的利益，但对劳动人民却进行了无情的压迫和剥削。
四、总结
战国时期受法家思想的影响，对其政治军事、文化和百姓的生活都产生了深远的影响，对国家采取法治的方法有利于结束战争争端等问题，法律明确了人们所属物的权威性，代表新兴的地主阶级的利益。
除此之外，法家思想还鼓励百姓多参加农业等各方面的劳作和在战争中多立战功，以获得荣誉，也使一些不遵守法律，扰乱社会秩序的人受到约束，这在一定程度上加强了中央集权制度，促进了国家的繁荣富强。在治国方面，法家也强调加强法治建设，强调君主绝对权威的地位，即独揽大权，能够控制和驾驭下面的臣民，严格执行法律法规，防止罪犯违法。
无等级刑体现了执法公正的决心，依法办事可以更好地维护法律的权威。而向社会公开法律法规，就是要强调把法律作为治国治理的根本依据，使人人都能自律，这些政策的出台，一定程度上有利于社会的发展，人民生活水平的提高。
但对法律的绝对忠诚，否定了人本身的信仰，认知等领域的作用，因为，人的思想是变化无常的，有理性的一面和感性的一面，有些事情可能需要道德来进行约束。他们还强调，立法权掌握在君主手中，臣民不能干涉刑事，因此，天下所有重大事件都是由君主单独决定的，但在秦始皇时期，由于法家思想的局限，皇帝更加刚愎自用，法律成为君主维持统治的工具。
四、治国兴邦成语？
1.兴邦立国
意思是建立并振兴国家。
元·无名氏《黄鹤楼》第三折：“安排打凤牢龙计，准备兴邦立国机。”
2.安邦治国
意思是使国家安定太平。
元·无名氏《猿听经》第一折：“不能勾治国安邦朝帝阙，常只是披霜带月似檐中。”
3.立国安邦
意思是建立国家、安定天下。
元·关汉卿《裴度还带》第一折：“你看我立国安邦为相宰,那其间日转千阶，喜笑迎腮，挂印悬牌。”
五、李治国号？
唐高宗李治（628年7月21日-683年12月27日），字为善，唐朝第三位皇帝（649年7月15日-683年12月27日在位），唐太宗李世民第九子，
高宗李治年号有：永徽（650年）、显庆（656年）、龙朔（661年）、麟德（664年）、乾封（666年）、总章（668年）、咸亨（670年）、上元（674年）、仪凤（676年）、调露（679年）、永隆（680年）、开耀（681年）、永淳（682年）、弘道（683年）
高宗李治，庙号高宗，谥号天皇大帝。天宝八年（749年）增谥为天皇大圣皇帝，天宝十三年（754年），再增谥为天皇大圣大弘孝皇帝。
六、李煜治国能力？
李煜既非商纣王那样荒淫，也非隋炀帝那样残暴，更非陈后主陈叔宝一样不堪。李煜也曾经心怀大志，也曾经勤政爱民，也曾经尽心谋国，梦想建设一个中兴的南唐。在执政期间，李煜为政勤勉，有多有改革之策。在军事上，奉行对外称臣对内暗自发展军备的战略，率领南唐军民拼死抵抗宋军的侵略，虽然最终金陵沦陷李煜无奈“肉袒出降”，但南唐政权在风雨飘摇中又延续了十多年，却也是不争的事实，连宋太祖赵匡胤也感叹李煜的治国能力非同一般。
可见李煜并非如史家所说的“生于深宫，长于妇人之手”不谙政事，也并非如李煜自己所说的“几曾识干戈”。他在执政期间做出了很多选择和努力，在无数种努力都无济于事的时候，最终成为阶下囚，在四十二岁生日那天，在“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”的深哀巨痛之中悲惨死去，书写出一曲人生从华美到悲凉的哀歌。
政治毁了李煜，而李煜成就了词，他成为宋词的探路者，在李煜的身后，晏殊、欧阳修、张先和苏东坡们，将扛着李煜的旗帜，把宋词引向高处。
七、朱元璋治国理念？
1.
以民为本为核心明太祖朱元璋在治理国家的过程中把百姓放在了重要的地位，以民为本成为他以德治国思想的核心内容，他曾强调：“民者，国之本也”。
朱元璋特别重视安民养民，认为君主的责任就是奉天安民养民，民安则国安，曾言：“凡治以安民为本，民安则国安”。朱元璋坚持安民养民，反对劳民伤财，批评秦始皇、汉武帝“好尚神仙，以求长生，疲精劳神，卒无所得”，他认为人君就应该清心寡欲、勤政爱民，不做损害老百姓利益的事，使百姓辛勤劳作，丰衣足食，过上幸福生活。
朱元璋强调敬民，他每次看《尚书》到“敬授人时”，经常感叹后世的君主不能敬天爱民，他们意识不到民与君的相辅相成的关系，经常轻视百姓的利益，他感叹道：“古之帝王视民何尝敢轻！故致天下长久者以此而已。”朱元璋的以民为本的思想还体现在他的勤政爱民、忧民。
朱元璋说：“自昔先王之治，必本于爱民。”他认识到要想使天下如之前大治之世一样，必须要爱民。朱元璋一生勤勤恳恳，为百姓谋取利益，他“常以勤励自勉”，他心存百姓，忧思民事，天没有亮就起床办理政务，或者半夜披衣而起，处理事务，就是为了第二天天一亮就派发出去，能够及早的处理。他回忆到：“未旦即临朝，哺时而后还宫。夜卧不能安席，披衣而起，或仰观天象，见一星失次，即为忧畅，或度量民事，有当速行者，即次第笔记，待旦发遣。”每天天不亮就起床办公，批阅公文直到深夜，没有休息，没有假期，也从不讲究调剂精神的文化娱乐。
2.
礼义教化为重点明太祖朱元璋用礼义教化来贯彻自己以德为本的治国理念，他把礼义教化作为治理国家的重要手段，他认为天下的事情有轻重缓急，但是教化必须优先，尤其是在天下初定，人心不稳的时候，他说“治国之要，教化为先。”
明太祖朱元璋的治国理念，坚持礼义教化为先，屡教不改辅之以刑；坚持礼义道德教化为主，政刑为辅。他说：“教化必本诸礼义，政刑岂宜先之？”他认为刑政对礼乐只是起到辅助作用，说：“礼乐者，治平之膏粱，刑政者，救弊之药石”。他特别推崇古代的德治，曾说：“三代而上治以心，三代而下治以法。”“心”就是利用道德仁义来治理天下，它的作用无穷无尽；“法”则是利用权谋术数来治理天下，它的作用只是呈现在当时，是一种权宜之策，对社会风气也会产生重大消极影响，所以选择的时候不得不慎重。
所以朱元璋坚持“平缓刑狱而天下服”。“朱元璋对教化的积极功能深信不疑”，他认为人的善恶不是永远不变，他相信通过教化一定可引导人们向善，没有不可教化之人。他说：“教化行．虽闾阎可使为君子；教化废，虽中材或附于小人”。他认为对民众应该无差别的教化，应该一视同仁对待，他说：“帝王一视同仁，岂有彼此之间？”朱元璋还特别重视对少数民族的教化，认为那些少数民族与汉族的习俗虽然不同，但是加以教化一定会从化，他说：“谕之以道理，彼岂有不从化者哉？”明太祖朱元璋注重对民俗的改变，除了具体的制度规定外，更加重视利用礼义教化对民俗进行影响，给民众灌输“忠孝仁义”的思想。
他认为教化对民俗有着重要的作用，他说：“民俗之善恶，即教化之得失也。”他认为移风易俗，教化为本，首先必须“礼教明于朝廷”，然后“风化达于四海”。朱元璋重视对民众“忠孝仁义”的教化，指出忠孝关系：“孝者忠厚恺悌”。他对君主，官员以及百姓都做了要求，说道：“君能敬天，臣能忠君，子能孝亲，则人道立矣。”教化能够顺利实行，则人人知廉耻，人人懂谦善，那么“父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺之道，不待教而兴”
3.
官吏劝谕为关键官吏上承君主意志，下理日常事务，“上昭君德，下福黎民”，在国家治理中起着重要的作用，所以明太祖特别重视对官员的管理。对官吏的劝谕是朱元璋建设官僚官德的重要手段，他主要通过陪读谈话、劝说、发布诏谕等形式加强官员官德建设，希望建立起高素质的封建官僚队伍。
加强对官员戒骄戒奢的劝诫作为一名真正的“布衣天子”，朱元璋深知得天下不易以及下层人民生活困苦，所以他以自己为标杆，为臣民树立生活节俭的榜样，劝谕百官戒骄戒奢，生活节俭。
朱元璋把骄逸看作丧乱灭亡之源，告诫官员杜绝骄逸，他说：“丧乱之源由于骄逸”，尤其是作为拥有一定权力的官员，更容易滋生骄逸之心，要求官员要时刻警惕。朱元璋提倡勤俭，反对奢侈，朱元璋提出了“节俭是宝”的主张，以身作则，同时也要求大臣节俭，且一定要防微杜渐，曾说：“且奢侈之原，未有不由小至大者也。”
八、西方治国理念？
一、西方国家的主要治理模式。
一是以引入市场竞争和明确各方职责为特征的新公共管理模式。新公共管理模式将政府职能再定位，进而调整政府与社会的关系。具体来说，政府的职能由行政事务的掌控者转变成为公共服务的提供者和公共行为的协调者，政府从宏观层面把握治理方向，而微观层面管理的具体事务则由非政府部门及社会组织承担。
二是公共部门与私人机构之间凭契约确保合作的公私合作治理模式。政府以保证公共利益为前提，借助市场机制挑选合作对象，以法律形式规范合作模式，对私人部门的生产过程进行有效监督，确定奖惩机制，保证合作的可持续开展。
奥地利高等教育以契约管理体系取代等级制体系，负责管理教育的政府部门与各高校之间、高校负责人与各院负责人、院系负责人与普通教师签署契约，这种逐层签署契约的方式明确了各级单位的职责，以强制约束的形式保证各方按时履约。
三是利用先进网络信息平台提高公众参与度的电子治理模式。电子治理借助互联网技术、信息资源供应以及在线业务办理等形式，为治理主体多元化提供互动协作的平台，是国家治理变革的重要尝试。美国纽约市政府借由网站向公众开放政府部门的部分数据资源，提出政府和公众合作治理的理念。
四是以社会组织为代表的多元主体深入参与的社会治理模式。社会治理模式改变了以往“效率第一，兼顾公平”的理念，主张将公众需要和公共利益放在第一位，反对为了效率而牺牲公平。从公民日常生活需求和切实利益出发，丹麦中央政府将诸如清洁、食品供应等与民众生活息息相关的大部分服务交给市场化组织和私营部门承担。
五是整合治理主体、层级与功能的整体治理模式。整体治理是将不同层级的治理主体和治理资源进行最大限度的整合。全球化时代传统的地理边界被打破、跨国问题增多、公共议题愈加复杂，客观要求各国政府之间、政府各部门之间、中央与地方政府之间、政府与非政府组织之间联合起来实行整体治理。
二、西方国家的治理经验。
西方国家的治理历经多年的实践探索，从崇尚自由的市场力量到强调政府调控，再到市场与政府并重，进而重视社会组织发挥作用，为致力于实现高效治理的国家提供了可供参考的经验。
第一，不断调整政府与市场、社会的关系。西方治理理论指出，应当明晰市场与政府的职责权限，力求维持市场机制与政府干预的平衡点。市场的作用主要是优化配置资源、降低交易成本、通过竞争优胜劣汰。而政府则要为市场的正常运行保驾护航，提供必要的公共产品与服务，制定相关的法律规定保障经济活动有序进行。
全球化与国内环境的变化使得社会问题复杂化，政府与社会的关系备受关注，社会组织在国家治理进程中发挥越来越重要的作用。保持国家管理权力与社会组织、公民权利之间的平衡是西方国家治理的重要内容。在三者易发生冲突的领域，实现自上而下的政府权力与自下而上的社会、民众意愿互动协调，进而促进社会组织与公民个人参与到具体问题的解决过程中。
第二，多元主体协作治理。西方治理理论否认政府是国家管理的唯一中心，认为政府职能的主体不具有专属性和排他性，政府强行扩大职权范围不仅容易导致滥用职权的嫌疑，还因效率低下不能满足公众社会需求而造成社会的不满。政府、非政府组织和公民共同承担社会公共管理责任，非政府部门、民营部门都可以提供公共服务，弥补政府不能或者不便于承担的部分治理职责。
第三，国内不同层级的政府职权划分明确。西方国家治理理念反对权力过度集中于中央政府，主张将权力适度下放给地方政府，鼓励地方政府及民众更多地参与到治理活动中来，政府则从不应该或不方便干预的领域退出。职权划分明确可以有效避免各级政府在面对问题时相互推诿，也可以防止国家面对具有地方特色的各种问题时缺乏灵活性。
第四，治理过程兼顾效率与公平，治理行为依法有序进行。无论在全球治理还是国家治理中，随着治理进程的深入，可能产生富国与穷国、国内不同地区贫富差距拉大，通过开展一系列援助活动及政策倾斜可以实现治理进程的相对平衡。一味强调治理高效可能导致治理进程发展不平衡，而只注重治理的公平则可能造成进展缓慢，兼顾两者可以保证这一进程的长期可持续发展。法治是保障治理公平的有效举措。
第五，在继承现有制度的基础上追求治理方式的创新与现代化。制度不是一蹴而就的，是在既有秩序的基础上进行改革或创新。也就是说，制度存在“路径依赖”，在过去制度环境中做出的政策选择影响此后的政策结果，选定某种政策后，从该政策中所获得的利益收益超过改变它的成本，导致政策改变的难度加大。
发达国家以实现善治为目标推进制度改革的同时，亦依赖于该国先前拥有的制度模式。因此，路径依赖要求在继承现有合理制度的基础上革新，渐进式变革比激进式改革更有利于实现国家善治。
三、发达国家的治理困境。
随着经济全球化的深入发展，国内事务与国际事务的界限日益模糊、公共部门与私有部门合作渐增、政府与市场的管辖范围重叠，一些在传统国家治理体系中不曾出现或不能解决的治理难题纷纷显现。西方国家一直以来引以为傲的国家治理体系，也因国内经济增速放缓、社会矛盾突出、政治体制失信而广受质疑。
发达国家迫切需要改革，建立有效且负责的治理体系是改革的关键。明确政府权限范围、调整政府与市场关系则是治理体系现代化的重要步骤。以美国为例，奥巴马执政时期强调政府的干预作用，而特朗普上任后，主张减少政府干预，将减税作为政策改革的核心内容。纵观近年来发达国家的治理进程，均是不断在维护自由竞争与政府适度干预之间找平衡。
全球性金融危机与欧债危机对美国及其西方盟友的国内经济造成严重影响，西方国家治理陷入困境。发达国家的经济发展模式也遭受质疑，随之而来的国内治理也遭遇前所未有的挑战。
福山指出，全球金融危机结束后，西方国家一直未能建立起恰当的监管体系，手握巨大资本且组织严密的利益集团控制了政治制度，导致民众对政府的信任下降，缺乏支持的政府其权限随之缩小，国家治理陷入恶性循环。逆全球化、民粹主义、贸易保护主义等一系列挑战，考验着西方乃至世界各国的治理能力，国家治理前景充满不确定性。
九、大学治国译文？
大学·治国原文及翻译
唐太宗谓侍臣①曰：“往昔初平京师②，宫中美女珍玩，无院不满。炀帝③意犹不足，征求不已，兼东征西讨，穷兵黩武，百姓不堪，遂致灭亡，此皆朕所目见。故夙夜孜孜④，惟欲清净，使天下无事。遂得徭役不兴，年谷丰稔⑤，百姓安乐。夫治国犹栽树，本根不摇，则枝叶茂盛。君能清净，百姓何得不安乐乎?”
翻译：
唐太宗对侍臣说：“以前(隋炀帝)刚刚平定了京师，宫中的美女和珍奇玩物，没有一个院子不是满满的。隋炀帝内心仍旧不满足，不停地向民间索取美女及珍玩，并且东讨西伐，用尽兵力随意发动战争，老百姓不能忍受，于是导致了灭亡。这些都是我亲眼所见的。因此我从早到晚勤恳不息，只是希望不想东征西讨，不贪美女珍玩，使天下平安无事。于是就能不兴起徭役，年年庄稼丰收，百姓安居乐业。治理国家就像种树一样，根基不动摇，那么枝繁叶茂。帝王能不想东征西讨，不贪美女珍玩，百姓怎么会不安居乐业呢?”
十、周治国演员？
演员 - 周治国演员
王建福
王建福，1984年7月15日出生于天津市，中国内地男演员，毕业于中央戏剧学院表演系。2004年，王建福参加了"金鹰之星——华谊星势力"新星选拔大赛。